Consulte o caderno de questões do ENEM 2023, 1º dia, aplicação regular. O PDF foi obtido na página oficial de provas e gabaritos do Inep. O gabarito oficial está disponível para download.
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Abrir PDF em outra abaNo man is an island,
Entire of itself;
Every man is a piece of the continent,
A part of the main.
Any man’s death diminishes me,
Because I am involved in mankind.
Nesse poema, a expressão "No man is an island" ressalta o(a)
Things We Carry on the Sea
We carry tears in our eyes: good-bye father, good-bye mother
We carry soil in small bags: may home never fade in our hearts
We carry carnage of mining, droughts, floods, genocides
We carry dust of our families and neighbors incinerated in mushroom clouds
We carry our islands sinking under the sea
We carry our hands, feet, bones, hearts and best minds for a new life
We carry diplomas: medicine, engineer, nurse,
education, math, poetry, even if they mean nothing to the other shore
We carry railroads, plantations, laundromats,
bodegas, taco trucks, farms, factories, nursing homes,
hospitals, schools, temples... built on our ancestors’ backs
We carry old homes along the spine, new dreams in our chests
We carry yesterday, today and tomorrow
We’re orphans of the wars forced upon us
We’re refugees of the sea rising from industrial wastes
And we carry our mother tongues
As we drift... in our rubber boats... from shore... to shore... to shore...
Ao retratar a trajetória de refugiados, o poema recorre à imagem de viagem
marítima para destacar o(a)
Esse cartaz de campanha sugere que
Ao retratar o ambiente de trabalho em um escritório, esse cartum tem por
objetivo
pues estoy creando Spanglish
bi-cultural systems
scientific lexicographical
inter-textual integrations
two expressions
existentially wired
two dominant languages
continentally abrazándose
in colloquial combate
imperio spanglish emerges
sobre territorio bi-lingual
las novelas mexicanas
mixing with radiorocknroll
immigrant/migrant
nasal mispronouncements
hip-hop, street salsa, spanish pop
standard english classroom
with computer technicalities
spanglish is literally perfect
Nesse poema de Tato Laviera, o eu lírico destaca uma
Técnicas de manipulación y el resultado
Manipular es sembrar en la conciencia y en la mente de la gente ideas,
actitudes, conceptos y aspiraciones – incluso falsas e inmorales – que sirvan a
los objetivos de sus manipuladores.
Manipular es una de las primeras cosas que aprendemos en la vida. A muy
temprana edad, los bebés descubren el poder del llanto, el berrinche, los
pataleos, la risa o alguna “gracia” como recursos para demandar atención,
exigir comida, pedir ayuda o simplemente mantener ocupada a la gente.
Nuestras actitudes de adultos reflejan lo mucho o poco que algunos
maduraron, procesaron y rebasaron ese periodo.
Para que exista un manipulador, debe haber una base de ciudadanos
indefensos, dóciles, desinformados. El manipulador es celoso, a veces casi
paranoico; no admite cuestionamientos ni quiere que nadie ocupe su espacio,
sabe que su vigencia depende de presencia controladora. Todos los días, hay
que marcar la línea de discurso, incidir en el debate. El ridículo vale la pena si
con ello se logra una cortina de humo.
Nesse texto, a expressão "cortina de humo" revela que o manipulador
Ishaan Awashi es un niño de 8 años cuyo mundo está plagado de maravillas que
nadie más parece apreciar: colores, peces, perros y cometas, que simplemente
no son importantes en la vida de los adultos, que parecen más interesados en
cosas como los deberes, las notas o la limpieza. E Ishaan parece no poder hacer
nada bien en clase. Cuando los problemas que ocasiona superan a sus padres, es
internado en un colegio para que le disciplinen. Las cosas no mejoran en el
nuevo colegio, donde Ishaan tiene además que aceptar estar lejos de sus
padres. Hasta que un día, el nuevo profesor de arte, Ram Shankar Nikumbh,
entra en escena, se interesa por el pequeño Ishaan y todo cambia.
O filme Como estrellas en la tierra aborda o tema da dislexia. Relacionando
o cartaz do filme com a sinopse, constata-se que o(a)
Cómo es posible que se cierren
tantas bocas, tantos ojos,
tantas puertas, muchas mentes ante un
acto xenofóbico sin precedentes.
Presidentes, ministros, cancilleres,
autoridades, responsables.
¿Quién pagará el daño causado a familiares?
Se alejó de aquel lugar donde su color era
mucho más que su color, era su raza.
Persiguiendo un sueño que desapareció,
Déjame que te cuente esta historia
que sucedió en el metro de Barcelona,
cuando aquella mañana la injusticia
y xenofobia se juntaron de la mano,
protagonizando una de las más feas escenas de racismo.
En aquel vagón viajaba un ángel de color diferente,
en su camino se interpuso aquel inconsciente,
que aún sabiendo lo que hacía,
seguía hablando con su gente.
Le dio al ángel dos patadas en su cara,
se rió de ella sin cambiar la mirada.
Y aún anda suelto, aún anda suelto...
A letra da canção Que quede claro, da banda cubana Orishas, revela o(a)
Me niego rotundamente
A negar mi voz,
Mi sangre y mi piel.
Y me niego rotundamente
A dejar de ser yo,
A dejar de sentirme bien
Cuando miro mi rostro en el espejo
Con mi boca
Rotundamente grande,
Y mi nariz
Rotundamente hermosa,
Y mis dientes
Rotundamente blancos,
Y mi piel valientemente negra.
Y me niego categóricamente
A dejar de hablar
Mi lengua, mi acento y mi historia.
Y me niego absolutamente
A ser parte de los que callan,
De los que temen,
De los que lloran.
Porque me acepto
Rotundamente libre,
Rotundamente negra,
Rotundamente hermosa.
Para enfatizar características e atitudes que reforçam a identidade da mulher
negra, o poema da escritora costarriquenha apresenta
"Caramelos" en sus suelos
Las tierras de España, tu vista enamoran;
sus gentes; te amistan; ¿"cocinas"?, ¡"te molan"!
¿El plato común?, ¡pues "tortilla/patatas"!;
en bares, figones, o tascas, ¡las "tapas"!;
"sabor nacional", ¡el "gazpacho", sus "vinos",
"sangría", y "jamón" de sabrosos cochinos!
(Cual "sellos", te grabas sus "Típicos Platos";
¡sabrás por dó pasas, por sólo tu olfato!,
¡si en cada lugar, un sabor peculiar,
"al paso" cautiva tu buen paladar!).
¡Son más que "recetas"!, ¡será "alegoría"!,
¡será "identidad"! (¡hay "reserva" en su "Guía"!);
son platos allende un "timón conductor",
¡son mar, ríos, sierras!, ¡son valles, son flor!,
¡y aportan "Conventos" a gastronomía,
sus "dulces"! (sabor "celestial", ¡de ambrosía!).
Nesse poema, o eu poético enaltece a
Mestre e companheiro, disse eu que nos íamos despedir. Mas disse mal. A morte
não extingue: transforma; não aniquila: renova; não divorcia: aproxima. Um dia
supuseste “morta e separada” a consorte dos teus sonhos e das tuas agonias, que
te soubera “pôr um mundo inteiro no recanto” do teu ninho; e, todavia, nunca ela
te esteve mais presente, no íntimo de ti mesmo e na expressão do teu canto, no
fundo do teu ser e na face de tuas ações. Esses catorze versos inimitáveis, em que
o enlevo dos teus discípulos resume o valor de toda uma literatura, eram a aliança
de ouro do teu segundo noivado, um anel de outras núpcias, para a vida nova do
teu renascimento e da tua glorificação, com a sócia sem nódoa dos teus anos de
mocidade e madureza, da florescência e frutificação de tua alma. Para os eleitos do
mundo das ideias a miséria está na decadência, e não na morte. A nobreza de uma
nos preserva das ruínas da outra. Quando eles atravessavam essa passagem do
invisível, que os conduz à região da verdade sem mescla, então é que entramos a
sentir o começo do seu reino, o reino dos mortos sobre os vivos.
Esse é um trecho do discurso de Rui Barbosa na Academia Brasileira de Letras
em homenagem a Machado de Assis por ocasião de sua morte. Uma das
características desse discurso de homenagem é a presença de
Essa campanha publicitária do Ministério da Saúde visa
Carta aberta à população brasileira
Prezados Cidadãos e Cidadãs,
O envelhecimento populacional é um fenômeno mundial. Infelizmente, nosso
país ainda não está preparado para atender às demandas dessa população.
Este é o retrato da saúde pública no Brasil, que, apesar dos indiscutíveis
avanços, apresenta um cenário de deficiências e falta de integração em todos
os níveis de atenção à saúde: primária (atendimento deficiente nas unidades
de saúde da atenção básica), secundária (carência de centros de referência
com atendimento por especialistas) e terciária (atendimento hospitalar com
abordagem ao idoso centrada na doença), ou seja, não há, na prática, uma
rede de atenção à saúde do idoso.
Diante desse cenário, a Sociedade Brasileira de Geriatria e Gerontologia
(SBGG) vem a público manifestar suas preocupações com o presente e o
futuro dos idosos no Brasil. É preciso garantir a saúde como direito universal.
Esperamos que tanto nossos atuais quanto os futuros governantes e
legisladores reflitam sobre a necessidade de investir na saúde e na qualidade
de vida associada ao envelhecimento.
Dignidade à saúde do idoso!
Rio de Janeiro, 15 de setembro de 2014.
O objetivo desse texto é
A petição on-line criada por um cidadão paulista surtiu efeito: casado há três anos
com seu companheiro, ele pedia a alteração da definição de "casamento" no
tradicional dicionário Michaelis em português. Na definição anterior, casamento
aparecia como "união legítima entre homem e mulher" e "união legal entre homem
e mulher, para constituir família".
O novo verbete não traz em nenhum momento as palavras homem ou mulher –
agora a definição de casamento se refere a "pessoas".
Para o diretor de comunicação do site onde a petição foi publicada, a iniciativa mostra
a "eficiência da mobilização". "Em dois dias, mudou-se uma definição que
permanecia a mesma há décadas", afirma. E conclui: "A plataforma serve para todos
os tipos de causas, para as mudanças que importam para as pessoas.".
A notícia trata da mudança ocorrida em um dicionário da língua portuguesa.
Segundo o texto, essa mudança foi impulsionada pela
A neozelandesa Laurel Hubbard fez história nos Jogos Olímpicos. Apesar de ter
ficado de fora da disputa por medalhas, a levantadora de peso deixou sua
marca na edição de Tóquio por ser a primeira mulher abertamente transgênero
a participar de uma competição olímpica. No início da carreira, na década de
1990, a neozelandesa participava de disputas na categoria masculina. Em
2001, aos 23 anos, ela se afastou da atividade. “A pressão de tentar me
encaixar em um mundo que talvez não tenha sido feito para pessoas como eu
se tornou um fardo muito grande para suportar.” Em 2012, Laurel começou
sua transição de gênero por meio de terapias hormonais e, em 2013, declarou
abertamente ser uma mulher trans. Para o Comitê Olímpico Internacional, a
participação de mulheres trans nos Jogos é permitida caso o nível de
testosterona, hormônio que aumenta a massa muscular, esteja abaixo de 10
nanomols por litro por pelo menos 12 meses.
No texto, os limites do potencial inclusivo do esporte são dados pela
“Ganhei 25 medalhas em mundiais, sete em Jogos Olímpicos, e sou uma
sobrevivente de abuso sexual.” Foi assim que Simone Biles se apresentou ao
comitê do Senado norte-americano que investiga as supostas falhas do FBI no
caso Larry Nassar. Biles e outras três atletas, vítimas dos abusos do ex-médico
da equipe de ginástica feminina dos EUA, exigiram que os agentes da
investigação sejam processados por falta de ação prévia contra Nassar, agora
preso. Biles esclareceu que culpa Larry Nassar e “todo o sistema que o permitiu e
o perpetrou”, acusando a Federação de Ginástica e o Comitê Olímpico dos
Estados Unidos de saberem “muito antes” que ela havia sofrido abusos. A melhor
ginasta do mundo é um ícone. Nos Jogos Olímpicos de Tóquio, uma lesão
psicológica a impediu de competir como previa. No entanto, ela chegou ao topo
como uma líder no trabalho de acabar com o preconceito com os problemas de
saúde mental. “Não quero que nenhum outro atleta olímpico sofra o horror que
eu e outras centenas suportamos e continuamos suportando até hoje”, afirmou.
O fato relatado na notícia chama a atenção acerca da necessidade de reflexão
sobre a relação entre o esporte e
O acesso às Práticas Corporais/Atividades Físicas (PC/AF) é desigual no Brasil, à
semelhança de outros indicadores sociais e de saúde. Em geral, PC/AF prazerosas,
diversificadas, mais afeitas ao período de lazer estão concentradas nas populações
mais abastadas. As atividades físicas de deslocamento, trajetos a pé ou de bicicleta
para estudar ou trabalhar, por exemplo, são mais frequentes na classe social
menos favorecida. Aqui, há uma relação inversa e perversa entre variáveis
socioeconômicas de acesso às PC/AF. As maiores prevalências de inatividade física
foram em mulheres, pessoas com 60 anos ou mais, negros, pessoas com
autoavaliação de saúde ruim ou muito ruim, com renda familiar de até quatro
salários mínimos por pessoa, pessoas que desconhecem programas públicos de
PC/AF e residentes em áreas sem locais públicos para a prática.
O fator central que impacta a realização de práticas corporais/atividades físicas
no tempo de lazer no Brasil é a
A indústria do esporte eletrônico é um mercado que está crescendo em um ritmo
mais rápido do que a economia mundial. Sua popularidade cresceu muito e no
Brasil não é diferente. De acordo com os dados de uma pesquisa, mais de
está no top 3 dentre os países que têm maior número de espectadores de esporte
eletrônico do mundo. Comparado ao ano anterior, em 2020, o Brasil teve um
Olímpico Internacional, aliado a outras cinco federações esportivas e suas
desenvolvedoras de jogos, que direcionaram um olhar mais atento ao assunto,
permitindo dar o primeiro passo para concretizar, pela primeira vez na história
dos jogos eletrônicos, um evento olímpico oficial.
O contexto em que o esporte eletrônico é apresentado no texto
demonstra o(a)
O Marabaixo é uma expressão artístico-cultural formada nas tradições e na
identificação cultural entre as comunidades negras do Amapá. O nome remonta
às mortes de escravizados em navios negreiros que eram jogados na água. Em
sua homenagem, hinos de lamento eram cantados mar abaixo, mar acima.
Posteriormente, o Marabaixo se integrou à vivência das comunidades negras em
um ciclo de danças, cantorias com tambores e festas religiosas, recebendo, em
2018, o título de Patrimônio Cultural do Brasil.
A manifestação do Marabaixo se constituiu em expressão de arte e cultura,
exercendo função de
O uso das redes sociais como forma de ampliar universos foi uma descoberta
recente para o artista Wolney Fernandes, que começou a criar quando o
ambiente em Goiás era mais árido em relação às artes visuais. “Hoje, ser
diferente é uma potência e quem sabe o que quer com a própria arte encontra
espaço”, diz. As colagens artísticas do goiano aparecem em capas de obras
literárias pelo Brasil e exterior.
O artista goiano Wolney Fernandes busca expor seu trabalho por meio de
plataformas virtuais com o objetivo de
O mais antigo grupo de rap indígena do país, Brô MCs, surgiu em 2009, na
aldeia Jaguapiru, em Dourados, Mato Grosso do Sul. Os integrantes
conheceram o rap pelo rádio, ouvindo um programa que apresentava cantores
e grupos brasileiros desse gênero musical. O Brô MCs conseguiu influenciar
outros a fazerem rap e a lutarem pelas causas indígenas. Um dos nomes do
movimento, Kunumí MC, é um jovem de 16 anos, da aldeia Krukutu, em São
Paulo. O adolescente enxerga o rap como uma cultura da defesa e começou a
fazer rimas quando percebeu que a poesia, pela qual sempre se interessou,
podia virar música. Nas letras que cria, inspiradas tanto pelo rap quanto pelos
ritmos indígenas, tenta incluir sempre assuntos aos quais acha importante dar
voz, principalmente, a questão da demarcação de terras.
O movimento rap dos povos originários do Brasil revela o(a)
O sol começa a descer por trás da vegetação da Ilha da Restinga, na outra
margem do rio Paraíba, colorindo o céu de amarelo, laranja e lilás. Então se
ouvem as primeiras notas do Bolero, do compositor francês Maurice Ravel,
executadas pelo saxofonista Jurandy. É assim o pôr do sol da praia do Jacaré,
em Cabedelo (Grande João Pessoa). Depois do Bolero, Jurandy toca Asa
branca, de Luiz Gonzaga, e Meu sublime torrão, de Genival Macedo, espécie
de hino não oficial da Paraíba.
A interpretação musical de Jurandy do Sax, codinome de José Jurandy Félix,
apresenta um repertório caracterizado pela
Em 1933, a obra Eternos caminhantes ingressou em uma das primeiras edições
das exposições de Arte Degenerada, promovida por membros do partido nazista
alemão. Nos anos seguintes, ela voltaria a ser exibida na mostra denominada
Exposição da Vergonha, promovida por pequenos grupos abastados. Em 1937,
essa obra foi confiscada pelo Ministério da Propaganda daquele país, na grande
ação nacional-socialista contra a "Arte Degenerada".
Quase cinquenta obras de Lasar Segall foram confiscadas pelo regime
caminhantes, considerada degenerada por
Logo no início de Gira, um grupo de sete bailarinas ocupa o centro da cena.
Mãos cruzadas sobre a lateral esquerda do quadril, olhos fechados, troncos que
pendulam sobre si mesmos em vaguíssimas órbitas, tudo nelas sugere o
transe. Está estabelecido o caráter volátil do que se passará no palco dali para
frente. Mas engana-se quem pensa que vai assistir a uma representação
mimética dos cultos afro-brasileiros.
No diálogo que estabelece com religiões afro-brasileiras, sintetizado na
descrição e na imagem do espetáculo, a dança exprime uma
Era um gato preto, como convinha a um cultor das boas letras, que já lera Poe
traduzido por Baudelaire. Preto e gordo. E lerdo. Tão gordo e lerdo que a certa
altura observei que ia perdendo inteiramente as qualidades características da
raça, que são em suma o ódio de morte aos ratos. Já nem os afugentava! Os
ratos de Ouro Preto são também dignos e solenes – não ria – tradicionalistas...
descendentes de outros ratos que naqueles mesmos casarões presenciaram
acontecimentos importantes da nossa história... No sobrado do desembargador
Tomás Antônio Gonzaga, imagine o senhor uma reunião dos sonhadores
inconfidentes, com os antepassados daqueles ratos a passearem pelo sótão ou
mesmo pelo assoalho por entre as pernas dos homens absortos na esperança da
independência nacional! E depois, os ancestres daqueles roedores que eu via
agora deslizar sutilmente no meu quarto podiam ter subido pelo poste da
ignomínia colonial, onde estava exposta a cabeça do Tiradentes! E quando as
órbitas se descarnaram ignominiosamente, podiam até ter penetrado no recesso
daquele crânio onde verdadeiramente ardera a literatura, com a simplicidade do
heroísmo, a febre nacionalista...
Descrevendo seu gato, o narrador remete ao contexto e a protagonistas da
Inconfidência para criar um efeito desconcertante centrado no
Enquanto estivemos entretidos com os urubus outras coisas andaram
acontecendo na cidade. A Companhia baixou novas proibições, umas
inteiramente bobocas, só pelo prazer de proibir (ninguém podia cuspir pra
cima, nem carregar água em jacá, nem tapar o sol com peneira, como se todo
mundo estivesse abusando dessas esquisitices); mas outras bem irritantes,
como a de pular muro pra cortar caminho, tática que quase todo mundo que
não sofria de reumatismo vinha adotando ultimamente, principalmente os
meninos. E não confiando na proibição só, nem na força dos castigos, que
eram rigorosos, a Companhia ainda mandou fincar cacos de garrafa nos
muros. Achei isso um exagero, e comentei o assunto com mamãe. Meu pai
ouviu lá do quarto e veio explicar. Disse que em épocas normais bastava uma
coisa ou outra; mas agora a Companhia não podia admitir nenhuma brecha em
suas ordens; se alguém desobedecesse à proibição podia se cortar nos cacos;
se alguém conseguisse pular um muro quebrando o corte de alguns cacos, ou
jogando um couro por cima, era apanhado pela proibição, nhoc – e fez o gesto
de quem torce o pescoço de um frango.
Sob a perspectiva do menino que narra, os fatos ficcionais oferecem um
esboço do momento político vigente na década de 1970, aqui representado
pelo
Entre a toalha branca e um bule de café
seria inapropriado dizer
eu não te amo mais.
Era necessário algo mais solene,
um jardim japonês
para as perdas pensadas,
um noturno de tempestade
para arrebentar de dor,
uma praia de pedras para chorar
em silêncio, uma cama alta
para o incenso da despedida,
uma janela
dando para o abismo.
No entanto você abaixa os olhos
e recolhe lentamente as migalhas de pão
sobre a mesa posta para dois.
Nesse poema, a representação do sentimento amoroso recupera a tradição
lírica, mas se ajusta à visão contemporânea ao
Passado muito tempo, resolvi tentar falar, porque estava sozinha me
embrenhando na mesma vereda que Donana costumava entrar. Ainda recordo
da palavra que escolhi: arado. Me deleitava vendo meu pai conduzindo o arado
velho da fazenda carregado pelo boi, rasgando a terra para depois lançar grãos
de arroz em torrões marrons e vermelhos revolvidos. Gostava do som
redondo, fácil e ruidoso que tinha ao ser enunciado. “Vou trabalhar no arado.”
“Vou arar a terra.” “Seria bom ter um arado novo, esse arado tá troncho e
velho.” O som que deixou minha boca era uma aberração, uma desordem,
como se no lugar do pedaço perdido da língua tivesse um ovo quente. Era um
arado torto, deformado, que penetrava a terra de tal forma a deixá-la infértil,
destruída, dilacerada.
Com a perda de parte da língua na infância, a narradora tenta voltar a falar.
Essa tentativa revela uma experiência que
Esses meninos que aí andam jogando peteca não viram nunca um escravo...
Quando crescerem, saberão que já houve no Brasil uma raça triste, votada à
escravidão e ao desespero; e verão nos museus a coleção hedionda dos troncos,
dos vira-mundos e dos bacalhaus; e terão notícias dos trágicos horrores de uma
época maldita: filhos arrancados ao seio das mães, virgens violadas em pranto,
homens assados lentamente em fornos de cal, mulheres nuas recebendo na sua
mísera nudez desvalida o duplo ultraje das chicotadas e dos olhares do feitor
Mas a sua indignação nunca poderá ser tão grande como a daqueles que
nasceram e cresceram em pleno horror, no meio desse horrível drama de sangue
e lodo, sentindo dentro do ouvido e da alma, numa arrastada e contínua
melopeia, o longo gemer da raça mártir – orquestração satânica de todos os
soluços, de todas as impressões, de todos os lamentos que a tortura e a injustiça
podem arrancar a gargantas humanas.
Publicado em 1902, o texto de Olavo Bilac enfatiza as mazelas da escravidão
no Brasil ao
E assim as coisas continuaram acontecendo entre os dois, em quase sustos,
um grande por acaso com cacoetes de gestos definitivos. Com o Nunca Mais se
oferecendo o tempo todo, bastaria dizer foi um prazer ter te conhecido,
bastaria não trocar telefones nem e-mails e enterrar a casualidade com a cal
da sabedoria – nada poderia ser definitivo, os encontros duravam duas horas
ou duas décadas ou duas vezes isso, mas em algum momento
necessariamente seria o fim. De todos os grandes amores. De todos os
pequenos. De todas as juras, das promessas, de todos os
na-alegria-e-na-tristeza. De todos os não amores, os desamores, os
casamentos para sempre, os rancores para sempre, de todas as paralelas que
só se viabilizam na abstração da geometria, de todas as pequenas paixões e
de todas as grandes paixões, de tudo que para na antessala da paixão, de
todos os vínculos não experimentados, de todos.
O recurso que promove a progressão textual, contribuindo para a construção
da ideia de que as relações amorosas têm um enredo comum, é a
A garganta é a gruta que guarda o som
A garganta está entre a mente e o coração
Vem coisa de cima, vem coisa de baixo e de repente um nó
[(e o que eu quero dizer?)
Às vezes, acontece um negócio esquisito
Quando eu quero falar eu grito, quando eu quero gritar eu falo, o resultado
Calo.
A função emotiva presente no poema cumpre o propósito do eu lírico de
Alguém muito recentemente cortara o mato, que na época das chuvas crescia
e rodeava a casa da mãe de Ponciá Vicêncio e de Luandi. Havia também
vestígios de que a terra fora revolvida, como se ali fosse plantar uma pequena
roça. Luandi sorriu. A mãe devia estar bastante forte, pois ainda labutava a
terra. Cantou alto uma cantiga que aprendera com o pai, quando eles
trabalhavam na terra dos brancos. Era uma canção que os negros mais velhos
ensinavam aos mais novos. Eles diziam ser uma cantiga de voltar, que os
homens, lá na África, entoavam sempre, quando estavam regressando da
pesca, da caça ou de algum lugar. O pai de Luandi, no dia em que queria
agradar à mulher, costumava entoar aquela cantiga ao se aproximar de casa.
Luandi não entendia as palavras do canto; sabia, porém, que era uma língua
que alguns negros falavam ainda, principalmente os velhos. Era uma cantiga
alegre. Luandi, além de cantar, acompanhava o ritmo batendo com as palmas
das mãos em um atabaque imaginário. Estava de regresso à terra. Voltava em
casa. Chegava cantando, dançando a doce e vitoriosa cantiga de regressar.
A leitura do texto permite reconhecer a "cantiga de voltar" como patrimônio
linguístico que
Zapeei os canais, como há dezenas de anos faço, e pá: parei num que exibia
um episódio daquela velha família do futuro, Os Jetsons.
Nesse episódio em particular, a Jane Jetson, esposa do George, tratava de
dirigir aquele veículo voador deles. Meu queixo foi caindo à medida que as
piadinhas machistas sobre mulheres dirigirem foram se acumulando.
Impressionante! Que futuro careta aqueles roteiristas imaginavam! Seriam
incapazes de projetar algo melhor, e não apenas em termos de tecnologias,
robôs e carros voadores? Será que nossa máxima visão de futuro só atinge as
coisas, e jamais as pessoas? Como a Jane, uma mulher de 33 anos no
desenho, poderia ser o que foram as minhas bisavós?
O futuro, naquele desenho, se esqueceu de ser melhor nas relações entre as
pessoas. Aliás... tão parecido com a vida.
Fiquei de cara, como dizemos aqui, ou como dizíamos na minha adolescência,
pobre adolescência, aprendendo, sem querer e sem muita defesa, um futuro
tão besta quanto o passado.
Masculino e feminino são campos escorregadios que só se definem por oposição,
sempre incompleta, um do outro. São formações imaginárias que buscam
produzir uma diferença radical e complementar onde só existem, de fato,
mínimas diferenças. O resto é questão de estilo. Até pelo menos a segunda
metade do século 19, o divisor de águas era claro: os homens ocupavam o
espaço público. As mulheres tratavam da vida privada. Privada de quê? De
visibilidade, diria Hannah Arendt. De visibilidade pública. Do que as mulheres
estiveram privadas até o século 20 foi de presença pública manifesta não em
imagem, mas em palavra. A palavra feminina, reservada ao espaço doméstico,
não produzia diferença na vida social.
Esse anúncio publicitário, veiculado durante o contexto da pandemia de
covid-19, tem por finalidade
“São tantas formas de matar um preto
Que para alguns sua morte é justificada
Devia tá fazendo coisa errada
Se não era bandido, um dia ia ser
Por ser PRETO sua morte é defendida
O PRETO sempre merece morrer”.
A estrofe acima é do poeta e educador social Baticum Proletário, que atua na
periferia de Fortaleza, no Ceará, preparando jovens – em quase sua totalidade
negros – para enfrentar as dificuldades impostas pelo racismo estrutural no
país.
É a partir da arte que Baticum consegue envolver a juventude em um projeto
de fortalecimento dessa população ao promover batalhas de rimas, slams e
saraus com temáticas que discutem os problemas sociais. Não por acaso, o
tema mais explorado nas rimas, versos e prosas é a violência. De acordo com
habitantes, a maioria deles jovens.
O Atlas revela ainda que um negro tem quase 2,7 vezes mais chance de ser
morto do que um branco, o que justifica o movimento de resistência crescente
no Brasil.
O uso de citação e de dados estatísticos nesse texto tem o objetivo de
No princípio era o verbo. A frase que abre o primeiro capítulo do Evangelho de
João e remete à criação do mundo, assim como também faz o Gênesis, é a
mais famosa da Bíblia. A ideia de que o mundo é criado pela palavra, porém, é
tão estruturante que está presente em outras religiões, para muito além das
fundadas no cristianismo. Como humanos, a linguagem é o mundo que
habitamos. Basta tentar imaginar um mundo em que não podemos usar
palavras para dizer de nós e dos outros para compreender o que isso significa.
Ou um mundo em que aquilo que você diz não é entendido pelo outro, e o que
o outro diz não é entendido por você.
O que acontece então quando a palavra é destruída e, com ela, a linguagem?
Durante séculos, em diferentes sociedades e línguas, é importante lembrar, a
linguagem serviu – e ainda serve – para manter privilégios de grupos de poder
e deixar todos os outros de fora. Quem entende linguagem de advogados,
juízes e promotores, linguagem de médicos, linguagem de burocratas,
linguagem de cientistas? A maior parte da população foi submetida à violência
de propositalmente ser impedida de compreender a linguagem daqueles que
determinam seus destinos.
Se o princípio é o verbo, o fim pode ser o silenciamento. Mesmo que ele seja
cheio de gritos entre aqueles que já não têm linguagem comum para
compreender uns aos outros.
Nesse texto, a estratégia usada para convencer o leitor de que uma grande
parcela da população não compreende a linguagem daqueles que detêm o
poder foi
Um grupo de pesquisadores da Universidade Federal do Ceará desenvolveu um
dicionário para traduzir sintomas de doenças da linguagem popular para os
termos médicos. Defruço, chanha e piloura, por exemplo, podem ser termos
conhecidos para muitos, mas, durante uma consulta médica, o desconhecimento
pode significar um diagnóstico errado.
“Isso é um registro histórico e pode ser muito útil para estudos dessas
comunidades, na abordagem médica delas. É de certa forma pioneiro no Brasil e,
sem dúvida, um instrumento de trabalho importante, porque a comunicação é
fundamental na relação médico-paciente”, avalia o reitor da instituição.
Ao registrarem usos regionais de termos da área médica, pesquisadores
Mandioca, macaxeira, aipim e castelinha são nomes diferentes da mesma
planta. Semáforo, sinaleiro e farol também significam a mesma coisa. O que
muda é só o hábito cultural de cada região. A mesma coisa acontece com a
Língua Brasileira de Sinais (Libras). Embora ela seja a comunicação oficial da
comunidade surda no Brasil, existem sinais que variam em relação à região, à
idade e até ao gênero de quem se comunica. A cor verde, por exemplo, possui
sinais diferentes no Rio de Janeiro, Paraná e São Paulo. São os regionalismos na
língua de sinais.
Essas variações são um dos temas da disciplina Linguística na língua de sinais,
oferecida pela Universidade Estadual Paulista (Unesp) ao longo do segundo
semestre. “Muitas pessoas pensam que a língua de sinais é universal, o que
não é verdade”, explica a professora e chefe do Departamento de Linguística,
Literatura e Letras Clássicas da Unesp. “Mesmo dentro de um mesmo país, ela
sofre variação em relação à localização geográfica, à faixa etária e até ao
gênero dos usuários”, completa a especialista.
Os surdos podem criar sinais diferentes para identificar lugares, objetos e
conceitos. Em São Paulo, o sinal de “cerveja” é feito com um giro do punho
como uma meia-volta. Em Minas, a bebida é citada quando os dedos indicador e
médio batem no lado do rosto. Também ocorrem mudanças históricas. Um sinal
pode sofrer alterações decorrentes dos costumes da geração que o utiliza.
Nesse texto, a Língua Brasileira de Sinais (Libras)
Como é bom reencontrar os leitores da Revista da Cultura por meio de uma
publicação com outro visual, conteúdo de qualidade e interesses ampliados!
]cultura[, este nome simples, e eu diria mesmo familiar, nasce entre dois
colchetes voltados para fora. E não é por acaso: são sinais abertos, receptivos,
propícios à circulação de ideias. O DNA da publicação se mantém o mesmo,
afinal, por longos anos montamos nossas edições com assuntos saídos das
estantes de uma grande livraria – e assim continuará sendo. Literatura,
sociologia, filosofia, artes... nunca será difícil montar a pauta da revista porque
os livros nos ensinam que monotonia é só para quem não lê.
O uso não padrão dos colchetes para nomear a revista atribui-lhes uma nova
função e está correlacionado ao(à)
O sol nas bancas de revista
Me enche de alegria e preguiça
Quem lê tanta notícia
Eu vou
Por entre fotos e nomes
Os olhos cheios de cores
O peito cheio de amores vãos
Eu vou
Por que não, por que não?
Uns anjos tronchos do Vale do Silício
Desses que vivem no escuro em plena luz
Disseram vai ser virtuoso no vício
Das telas dos azuis mais do que azuis
Agora a minha história é um denso algoritmo
Que vende venda a vendedores reais
Neurônios meus ganharam novo outro ritmo
E mais, e mais, e mais, e mais, e mais
Embora oriundas de momentos históricos diferentes, essas letras de canção
têm em comum a
Do povoado do Ão, ou dos sítios perto, alguém precisava urgente de querer vir
por escutar a novela do rádio. Ouvia-a, aprendia-a, guardava na ideia, e,
retornado ao Ão, no dia seguinte, a repetia a outros.
Assim estavam jantando, vinham os do povoado receber a nova parte da
novela do rádio. Ouvir já tinham ouvido tudo, de uma vez, fugia da regra:
falhara ali no Ão, na véspera, o caminhão de um comprador de galinhas e
ovos, seo Abrãozinho Buristém, que carregava um rádio pequeno, de pilhas,
armara um fio no arame da cerca... Mas queriam escutar outra vez, por
confirmação. – “A estória é estável de boa, mal que acompridada: taca e não
rende...” – explicava o Zuz ao Dalberto.
Soropita começou a recontar o capítulo da novela. Sem trabalho, se recordava
das palavras, até com clareza – disso se admirava. Contava com prazer de
demorar, encher a sala com o poder de outros altos personagens. Tomar a
atenção de todos, pudesse contar aquilo noite adiante. Era preciso trazer luz,
nem uns enxergavam mais os outros; quando alguém ria, ria de muito longe.
O capítulo da novela estava terminando.
Nesse trecho do conto, o gosto dos moradores do povoado por ouvir a novela
de rádio recontada por Soropita deve-se ao(à)
As cinzas do Museu Nacional, no Rio de Janeiro, consumido pelas chamas no
mês de setembro de 2018, são mais do que restos de fósseis, cerâmicas e
espécimes raros. O museu abrigava, entre mais de 20 milhões de peças, os
esqueletos com as respostas para perguntas que ainda não haviam sido
respondidas – ou sequer feitas – por pesquisadores brasileiros. E o incêndio
pode ter calado para sempre palavras e cantos indígenas ancestrais, de línguas
que não existem mais no mundo.
O acervo do local continha gravações de conversas, cantos e rituais de dezenas
de sociedades indígenas, muitas feitas durante a década de 1960 com antigos
gravadores de rolo e que ainda não haviam sido digitalizadas. Alguns dos
registros abordavam línguas já extintas, sem falantes originais ainda vivos.
“A esperança é que outras instituições tenham registros dessas línguas”, diz a
linguista Marilia Facó Soares. A pesquisadora, que trabalha com os índios
Tikuna, o maior grupo da Amazônia brasileira, crê ter perdido parte de seu
material. “Terei que fazer novas viagens de campo para recompor meus
arquivos. Mas obviamente não dá para recuperar a fala de nativos já falecidos,
geralmente os mais idosos”, lamenta.
A perda dos registros linguísticos no incêndio do Museu Nacional tem impacto
potencializado, uma vez que
Na Idade Média, as notícias se propagavam com surpreendente eficácia.
Segundo uma emérita professora de Sorbonne, um cavalo era capaz de
percorrer 30 quilômetros por dia, mas o tempo podia se acelerar dependendo do
interesse da notícia. As ordens mendicantes tinham um papel importante na
disseminação de informações, assim como os jograis, os peregrinos e os
vagabundos, porque todos eles percorriam grandes distâncias. As cidades
também tinham correios organizados e selos para lacrar mensagens e tentar
certificar a veracidade das correspondências. Graças a tudo isso, a circulação de
boatos era intensa e politicamente relevante. Um exemplo clássico de fake
news da era medieval é a história do rei que desaparece na batalha e reaparece
muito depois, idoso e transformado.
A propagação sistemática de informações é um fenômeno recorrente na
história e no desenvolvimento das sociedades. No texto, a eficácia dessa
propagação está diretamente relacionada ao(à)
Se a interferência de contas falsas em discussões políticas nas redes sociais já
representava um perigo para os sistemas democráticos, sua sofisticação e maior
semelhança com pessoas reais têm agravado o problema pelo mundo.
O perigo cresceu porque a tecnologia e os métodos evoluíram dos robôs, os
“bots” – softwares com tarefas on-line automatizadas –, para os “ciborgues”
ou “trolls”, contas controladas diretamente por humanos com ajuda de um
pouco de automação.
Mas pesquisadores começam agora a observar outros padrões de
comportamento: quando mensagens não são programadas, sua publicação se
concentra só em horários de trabalho, já que é controlada por pessoas cuja
profissão é exatamente essa, administrar um perfil falso durante o dia.
Outra pista: a pobreza vocabular das mensagens publicadas por esses perfis.
Um funcionário de uma empresa que supostamente produzia e vendia perfis
falsos explica que às vezes “faltava criatividade” para criar mensagens
distintas controlando tantos perfis falsos ao mesmo tempo.
De acordo com o texto, a análise de características da linguagem empregada
por perfis automatizados contribui para o(a)
Maio foi colorido de amarelo, e o foi porque mundialmente amarelo é a cor
convencionada para as advertências. No trânsito, essas advertências têm sido
fatais. A estimativa, caso nada seja feito, é a de que se atinjam assustadoras
2,4 milhões de mortes no trânsito em 2030 em todo o mundo.
A pressa constante, o sentimento de invencibilidade, a certeza de
invulnerabilidade, a necessidade de poder, a falta de civilidade, a certeza de
impunidade, a ausência de solidariedade, a inexistência de compaixão e o
desrespeito por si próprio são circunstâncias reais que, não raro, concorrem
para o comportamento violento no trânsito.
O Maio Amarelo, que preconiza a atenção pela vida, é uma das iniciativas
nesse sentido. E é precisamente a atenção pela vida que está esquecida. Essa
atenção, por certo, requer menos pressa, mais civilidade, limites assegurados,
consciência de vulnerabilidade, solidariedade, compaixão e respeito por si e
pelo outro. Reafirmar e praticar esses princípios e valores talvez seja um
caminho mais seguro e menos violento, que garanta a vida e não celebre a
morte.
Considerando os procedimentos argumentativos utilizados, infere-se que o
objetivo desse texto é
A sessão do Comitê Olímpico Internacional (COI) aprovou uma mudança
histórica e inédita no lema olímpico, criado em 1894 pelo Barão Pierre de
Coubertin para expressar os valores e a excelência do esporte. Mais de 120
anos depois, o lema tem sua primeira alteração para ressaltar a solidariedade
e incluir a palavra “juntos”: mais rápido, mais alto, mais forte – juntos.
A mudança foi aprovada por unanimidade pelos membros do COI e celebrada
pelo presidente da entidade.
De acordo com o texto, a alteração do lema olímpico teve como objetivo a
Mais iluminada que outras
Tenho dois seios, estas duas coxas, duas mãos que me são muito úteis, olhos
escuros, estas duas sobrancelhas que preencho com maquiagem comprada por
dezenove e noventa e orelhas que não aceitam bijuterias. Este corpo é um corpo
faminto, dentado, cruel, capaz e violento. Movo os braços e multidões correm
desesperadas. Caminho no escuro com o rosto para baixo, pois cada parte
isolada de mim tem sua própria vida e não quero domá-las. Animal da caatinga.
Forte demais. Engolidora de espadas e espinhos.
Dizem e eu ouvi, mas depois também li, que o estado do Ceará aboliu a
escravidão quatro anos antes do restante do país. Todos aqueles corpos que
eram trazidos com seus dedos contados, seus calcanhares prontos e seus
umbigos em fogo, todos eles foram interrompidos no porto. Um homem –
dizem e eu ouvi e depois também li – liderou o levante. E todos esses corpos
foram buscar outros incômodos. Foram ser incomodados.
Nesse texto, os recursos expressivos usados pela narradora
De quem é esta língua?
Uma pequena editora brasileira, a Urutau, acaba de lançar em Lisboa uma
“antologia antirracista de poetas estrangeiros em Portugal”, com o título Volta
para a tua terra.
O livro denuncia as diversas formas de racismo a que os imigrantes estão
sujeitos. Alguns dos poetas brasileiros antologiados queixam-se do desdém
com que um grande número de portugueses acolhe o português brasileiro. É
uma queixa frequente.
“Aqui em Portugal eles dizem / – eles dizem – / que nosso português é errado,
que nós não falamos português”, escreve a poetisa paulista Maria Giulia
Pinheiro, para concluir: “Se a sua linguagem, a lusitana, / ainda conserva a
palavra da opressão / ela não é a mais bonita do mundo./ Ela é uma das mais
violentas”.
O texto de Agualusa tematiza o preconceito em relação ao português
brasileiro. Com base no trecho citado pelo autor, infere-se que esse
preconceito se deve
Ainda daquela vez pude constatar a bizarrice dos costumes que constituíam as
leis mais ou menos constantes do seu mundo: ao me aproximar, verifiquei que
o Sr. Timóteo, gordo e suado, trajava um vestido de franjas e lantejoulas que
pertencera a sua mãe. O corpete descia-lhe excessivamente justo na cintura, e
aqui e ali rebentava através da costura um pouco da carne aprisionada,
esgarçando a fazenda e tornando o prazer de vestir-se daquele modo uma
autêntica espécie de suplício. Movia-se ele com lentidão, meneando todas as
suas franjas e abanando-se vigorosamente com um desses leques de madeira
de sândalo, o que o envolvia numa enjoativa onda de perfume. Não sei direito o
que colocara sobre a cabeça, assemelhava-se mais a um turbante ou a um
chapéu sem abas de onde saíam vigorosas mechas de cabelos alourados. Como
era costume seu também, trazia o rosto pintado – e para isto, bem como para
suas vestimentas, apoderara-se de todo o guarda-roupa deixado por sua mãe,
também em sua época famosa pela extravagância com que se vestia – o que
sem dúvida fazia sobressair-lhe o nariz enorme, tão característico da família
Meneses.
Pela voz de uma empregada da casa, a descrição de um dos membros da
família exemplifica a renovação da ficção urbana nos anos 1950, aqui
observada na
Teu dedo curioso me segue lento no rosto
Os sulcos, as sombras machucadas por onde a vida passou.
Que silêncio, prenda minha... Que desvio triunfal da verdade,
Que círculos vagarosos na lagoa em que uma asa gratuita roçou...
Tive quatro amores eternos...
O primeiro era moça donzela,
O segundo... eclipse, boi que fala, cataclisma,
O terceiro era a rica senhora,
O quarto és tu... E eu afinal me repousei dos meus cuidados
Perante o outro, o eu lírico revela, na força das memórias evocadas, a
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